博鱼体育,博鱼体育官方网站,博鱼体育APP下载上次提到，老胡盘道提出的国家作为对标的理论，其实是错误的。批评温铁军时，他也提出了自己的理论，但后来又说那不算理论。这其中有个自相矛盾的地方：温铁军的理论他说没有得到国家承认，而他的理论却总是与国家一致，同时温铁军也接受了美国的培训。到底是支持国家理想，还是社会理想呢？还有一个问题，上次提到穷人能否通过涓流效应改善自身处境，这该怎么实现？ 那该怎么办呢？其实有两本书值得参考，首先是列宁的《怎么办》。我们不能只模仿《红楼梦》来隐喻清史、明史，但也不能忽略车尔尼雪夫的《怎么办》。而在这问题背后还有一个前提：崇右希贤。这个说法来源于网友分享的一个图片，上面写着龟田崇右希贤。 一、水平问题 事实上，近年来，大家变得更加右倾、更加庸俗，完全失去了那种纯粹的高尚情操。所谓理性其实只是个表面现象，能否控制疯癫，其实是一个技术层面的问题。所谓国家承认，可能有几种不同的含义。首先，它可能意味着这个理论已经成为国家意志并写入法律；其次，它可能是政策的一部分；三是学界的共识；四是被正式写入文件；五是成为主流宣传的导向。然而，分析这几种情况，都能发现一些不完善的地方，所谓不贤就是没人落实、没人真正当回事。比如，李昌平曾指出，许多文件虽然要求统分结合，推行双层经营体制，但家庭联产承包制却被有意无意地忽略了。 如果有一种疯癫的改革能够得到认可，甚至创立一部新法律来推动民众利益，这本来是好事。不过，很多时候我们只是盲目地抄袭西方或十年运动的做法，没有什么创新和活力。许多学者号称提出了自己的理论，却不过是重复已有的知识，这种做法让人感到他们的水平无法与诺奖接轨，典型的例子就是文学家莫言，他的作品始终没有超越学界的共识，缺乏突破。

　　另外一种解决办法是，在国家政策框架下，进行社会创新，并且要求管理体制的保障。美国能够建立基金会，中国为什么不能？这也是受到老胡盘道的启发。 二、一个故事 我认识一位老师，他有些外国范儿，曾经提出过这样一个理想，并且这与他个人的经历有关。这个老师身体非常差，经济条件也很差，最终不得不向曾经的情人寻求帮助，而这种求助并不止一次。尽管旧情人没有责怪什么，学生们却开始议论纷纷。也许正是这种经历，让他提倡成立基金会的想法。当时还没有三次分配（捐款）的说法，后来经历了一些暴雷事件，基金会的模式让人不敢再轻易尝试。 然而，公司化、现代企业制度就是崇右希贤的表现，先是通过剥削再变成某些特殊企业（比如华为），任正非因此成为贤人。 三、已知的三种方式 那么怎么办呢？现在已经有了第三种方式，那就是农村集体经济组织，这种特殊法人可以创办企业，前提是通过土地入股。这种方式突破了崇右希贤的局限，另外，宗教法人也应该得到正式承认。曾经提到过，中国的庙产是公有制，虽然财产在个人名下，这其实很矛盾。

　　第三种办法是突破崇右希贤的框架，大力推动各种基金会的建立，并提供管理保障。为什么要特别强调管理保障呢？第一，不能继续走分国企、建立现代企业制度的老路，必须进行创新；第二，不能单纯从本位主义出发，一旦出事找不到受害人，结果却会扰乱金融秩序；第三，要有左贤王退出机制，不能让民族资本家独占资源；第四，不能盲目跟从学界的共识，抄袭他人的理论。 我们要允许基金会像农村集体经济组织一样，进行企业运作，开展消费合作社或劳动合作社。办基金会的时候，必须有一笔实缴资金，网友们提到的押金就是这种保障。如果老胡盘道觉得自己的理论高明，可以尝试弄一个基金会来验证。 四、历史之恶 最后，我们不得不提崇右希贤的历史之恶。的主张实际上有一种历史的恶劣性在其中。只要历史发展需要，不惜借用恶人，并通过制度替代道德，更不怕历史的车轮碾碎无辜的小人物。在金融理论的构建上，马克思最具代表性。 五、亲的热的 最后，补充一个稍显可笑的例子。相声界在经历了七月风波后，焦点集中在侯杨两家的纷争上。杨议发布了一个视频，讲述了自己做了一个梦，梦见了侯耀文，暗示他想和侯耀文重新联系。视频表面上是对侯耀文的批评，实际上却暗中回应侯耀华。这个事情看似简单，但实际上暗含着许多细节。

　　北京作家肥猪满圈则评论杨家父子不知感恩，认为杨少华在侯宝林家白吃白喝住了五年，杨议也曾在侯耀文家住过，依赖两代人帮忙拉场子。 六、总结 总结一下，通过对老胡盘道提出的国家承认理论的分析，揭示了他所谓国家的虚伪性，以及崇右希贤的不精致个人主义。文章列出了三种现代企业制度之外的社会形式，并结合相声界贤者的故事，提出了一个老师的理想。总体来说，不要盲目模仿学界的狂妄，也不要把自己当作国家的智囊、反美斗士、社会教父。正确的路径是走好中国式现代化，先有政策、后有梦想，也许这其中还能从旧情人那里获得一些启发。返回搜狐，查看更多